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                    怀师讲述:看相的学问

                    楼主?#20309;?#30028;怀师书屋 时间:2018-10-06 04:08:18

                    【子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?】
                    这是孔子观察人的道理。
                    讲到观察人的道理,我们都知道看相算命,尤其现在很流行。这两种事,在中国有几千年历史,就是世界各国,有所谓意大利相法,日本相法等等。由此可见任何国家民族,都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。在春秋战国时就多得很,一般而言,中国人的看相,自有一套,包括现在市面上流行的,麻衣、柳庄、铁关刀,乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学,许多新的东西都?#30001;希?#20063;逃?#24576;?#20013;国相法的范围。
                    但中国人还有另外一套看相的方法,叫“神相”或“心相?#20445;?#36825;就深奥?#35759;?#20102;。“神相?#20445;?#19981;是根据“形态”看,而是看“神态”的;还有一种“心相?#20445;?#26159;以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:“?#34892;?#26080;相,相由心变。有相无心,相随心转。”一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。
                    有人说,印堂很窄的人度量一定小,印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度?#30475;螅?#36825;是什么道理?有人天生的性格,稍遇不如意事,就皱眉头,慢慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命,因为他露牙齿,睡觉的时候嘴巴闭不拢来,呼吸时脏的东西进到体内,当然健康要出问题。还有很多这一类的道理,都是这样的,但是古人看相,很多人是知其然,不知其所以然。问他什么原因,他说:“是书上说的。?#31508;导?#19978;,这些东西是从经验中来的。
                    有人说,清代?#34892;?#21517;臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套——曾国藩家书,其他的没有了,其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看器宇?#20445;?#35762;器宇,又麻烦了。这又讲到中国哲学了,这是与文学连起来的,这“器”怎么解释呢?就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“器宇?#20445;?#23601;是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物,就是这样讨厌,像中国人说:“这个人风度不坏”。吹过来的是“风?#20445;?#34913;量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲?#24576;?#26469;的,这是一个抽象的形容词,但是也很科学,譬如大庭广众之中,而其中有一人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长得漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里的感觉与其他人? 就不同,这就叫“风度”。
                    “功名看器宇?#20445;?#23601;是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神?#20445;?#36825;个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业?#24052;?#21602;?“穷通看指甲?#20445;?#19968;个人有没有?#24052;?#30475;指甲,指?#23376;?#19982;人的?#24052;?#26377;什么关?#30340;兀?#32477;对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。?#34892;?#20154;指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体?#21490;?#24120;弱,多病。“寿夭看脚踵?#20445;?#21629;长?#24576;ぃ?#30475;他走路时的脚踵。?#20197;?#32463;有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中?#20445;?#19968;个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。
                    中国这套学问也叫“形名之学?#20445;?#22312;魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》,大家不妨多读读它,会有?#20040;?#30340;,是魏代刘劭著的,北魏刘昺所注,是专门谈论人的,换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理,职业分类的科学,这些是从外国来的。而我们的《人物志》,却更好,是真正的“人事管理”、“职业分类?#20445;?#25351;出哪些人归哪一类。?#34892;?#20154;是事业型的,?#34892;?#20154;绝对不是事业型的,不要安排错了,有的人有学问,不一定有才能,?#34892;?#20154;有才能不一定有品?#25314;?#26377;学问又有才能又有品德的人,是第一流的人,这种人才不多。
                    以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。所以各位立身处世,就要知道,有的人有学问,往往会有脾气,就要对他容忍,?#30431;?#30340;长处——学问,不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意,而是他自己的毛病,本来也就是他的短处,与你何关?你要讲孝道,在君道上你要爱护他,尊重他。我?#34892;?#23398;生,有时也大光其火,我不理他,后?#27492;?#21644;我谈话,道歉一番,我便问他要谈的正题是什么?先不要发脾气,只谈正题,谈完了再让你发脾气。他就笑了。
                    第二部应该研究的书是什么呢?就是黄石公传给张良的《素书》,这一部书很难?#31561;?#26159;伪书,但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理,有很深的哲学见解,也可以说是看相的书,他并不是?#24471;?#27611;长的如何,鼻子长的怎样,它没有这一套,是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的,大概都看这个人处世的态度和条理。
                    孟子也?#19981;?#30475;相,不过他没有挂牌,他是注意人家的眼神,光明正大的人眼神一定很端正;?#19981;?#21521;上看的人一定很傲慢;?#19981;?#19979;看的人会动?#20035;迹幌不?#26012;视的人,至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神,是孟子看相的一科,也可说是看相当中的“眼科”吧!
                    孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么?“观其所由”——知道他的来源、动机,以法理的观点?#27492;擔?#23601;是看他的犯意,刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪,过去中国人不大打官司,?#19981;?#25171;官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事,有人被控用刀杀人,这是有罪的,要偿命的。有讼棍要被告一千两银子,包可无罪。被告为了保命,就是上当受骗,也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子,将送出去的公文抽回来,将“用刀杀人”的“用”字,轻轻加了一笔,变成“甩”字,于是“甩”刀杀人,没有犯意,是无罪的。
                    还有满清时候,祭孔大典,凡是参加的人,是不得在祭典中东张西望,或转头回身说话的,否则就犯了“大不敬?#20445;卦?#26432;头,轻则坐牢,至少是免职永不?#21152;謾?#26377;一次,一位督抚率领部属祭孔,在部属中同僚有隙,?#33251;?#21040;?#23454;?#38754;前,告某?#20197;?#31085;典中回头说话,于是?#23454;?#19979;命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨,惶恐得不得了,最后从部属中,找来了平日最讨厌的讼棍,被敲了八千两银子,一千两银子买一个字,讼棍还说白送了一个字,共有九个字:“臣位列前茅,不敢反顾。”这样答复上去,不但没有事,那个原告,也不敢顶上去了。因为追究下去,你自己如果规规矩矩不转头,又怎么知道被告转了头呢?有罪大家有罪嘛!一件要杀大官们?#28304;?#30340;大案,就这样由讼棍用九个字,轻轻地?#36739;?#19979;去了。
                    李陵答苏武书中所谓“刀?#25163;?#21519;,弄其文墨。”从政的人,都要了解这一点,公事办久了,从政久了,法律熟了,专门在笔杆上做工夫,害死人杀死人,比刀都厉害。所以讲到这里,要“视其所以?#20445;?#30475;他的动机、目的。“观其所由?#20445;?#30475;他的来源,整个行动的经过。“察其所安?#20445;?#20877;看看他平常作人是安于什么?能不能安于现实。譬如?#34892;?#20154;就很难安,有一位七十多岁的朋友,已满头白发了,读书人,学问蛮好。刚刚退休,太太过世了,在生活上打牌没?#34892;?#36259;,书法好但没兴趣写字,读书人本可看书,但是拿到书,就想睡觉,?#19978;?#26469;又睡不着——讲到这里,请青年朋友们注意,老年人很可怜,有几件事是相反的:坐着想睡,?#19978;?#26469;?#27492;?#19981;着。哭起来没有眼泪,笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事,当面讲当面忘,对过去的事,连小时候的都记得起来。讲他?#27809;?#21548;不见,骂他的?#22885;?#19978;听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞,事事无兴趣,只好交了个女朋友,我劝他不必结婚了。他这种现象,就是老年人的无所安,心不能安,这是老年人,但是年轻人也一样。这是心理上的问题,一个人作学问修养,如果平常无所安顿之处,就大有问题。?#34892;?#20154;有工作时,精神很好;没有工作时,就心不能安,可见安其心之难。
                    孔子以这三点观察人,所以他说“人焉叟哉!人焉叟哉!”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以,观其所由,察其所安。”这三个要点来观察人,就没什么可逃避的了。看任?#25105;?#20010;人作人处世,他的目的何在?他的做法怎样?(前者属思想方面,后面属行为方面。)另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰,这个话怎?#27492;的兀?#23433;于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄?#30431;?#19981;着觉;如果穷了,也不会觉?#20204;睿?#19981;会感到钱对他的威?#30149;?#25152;以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。

                    -(以上内容整理自《论语别裁》

                    —本篇文章选自迦陵仙音礼敬南怀瑾的博客



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