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                    古相术《龟鉴》,道家五术高人希夷祖师亲作

                    楼主:周易文化应用研究院 时间:2018-12-29 06:40:15


                    作者简介:

                    姚元江,中国实战易学家,中华周易名家协会常务理事会副理事长,2017年第九届世界易学大会及第四届华夏国学文化论坛授予:“华夏周易学家”荣誉称号,天道风水创始人,巫傩文化研究学者,书法家,诗人。



                    道术一词,源出《庄子.天下篇》

                    道教所从事的道术很多,如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、等等。

                    其中五术是是对庞大复杂的道术系统的最主要的分类,一般认为包括山仙、医、命、卜、相五类。

                    其中“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”,?#28304;?#20805;满身心 的一种学问。

                    而“相”则是对眼睛所看到的物体作观察,?#28304;?#36235;吉避凶的一种方法。

                    希夷先生-陈抟作为北宋著名的道家学者、养生家,尊奉黄老之学。

                    不仅著有《胎息诀》、《指玄篇》等丹学专著,于相学同样有所研究。《龟鉴》就是从人体生命哲学道理入手论相,强调必须把人的生理与病理相结?#24076;?#30528;眼于“形神气色”的统一?#38498;?#22806;形与内心的一致性来讨论人的面相与命运的关系。

                    原文:

                    人之生也,受气于水,禀形于火。水则为精为志,火则为神为心。精合而后神生,神生而后形全,形全而后色具。是知,?#26434;?#22806;者谓之形,生于心者谓之神,在于血肉者谓之气,在于皮肤者谓之色。

                    形之在人,有金木水火土之象,有飞禽走兽之伦。金不嫌方,木不嫌瘦,水不嫌肥,火不嫌尖,土不嫌浊。似金得金,刚毅深;似木得木,资财阜;似水?#30431;?#25991;章贵;似火得火,兵机大;似土得土,多柜库。似禽者,不嫌瘦;似兽者,不嫌肥。禽肥则不飞,兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀,与夫形体清瘦;如犀虎之象,则?#26041;?#39640;耸,与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣,?#21019;?#32773;皆非矣。

                    形之在人,木形本瘦,其色青。瘦则不露,青则不浮。青瘦则细而实,露浮则粗而虚。世之论木者,但知其瘦取形,不知其有粗如松柏之木,其本以实,其叶愈青,谓之细实。至如梧桐之木,其内本虚,其外不牢,谓之?#20013;欏?#28982;取木之形,安可一概而论哉?木之形,非在其一,有带金者,有带水火土者;水之形,非在其一,有带土者,有带金火木者;火之形,非在其一,有带水者,有带金土木者;土之形,非在其一,有带木者,有带火金土木者;金之形,非在其一,有带火者,有带木水土者。带其相生则吉,带其相克是凶。如人之始则瘦,?#22235;?#20043;形也;中则粗,是金形也;次而肥,是水形也?#40644;?#27425;厚实,是土形?#30149;?#22987;瘦次肥,为水生于木;次又厚实,?#22235;?#20043;得土?#30149;?#22987;若瘦,次粗,为滞也;始瘦,次肥厚,此为发也,庶人进财,官员?#21448;啊?/p>

                    神之在人,欲其深,不欲其浅。神深则智深,神浅则智浅。用则开于眼,合则收于心。近观则有媚,远视则有威?#40644;?#30651;视有力,其睡卧易醒。臂如灯之火,其心之分,则谓之神?#40644;?#28783;之花,则谓之神光?#40644;?#22235;畔之光,则谓之魄;油乃精也,油明而后灯明。?#23435;?#20043;著?#30149;?/p>

                    气之在人,要其坚向清?#24076;?#32780;不在乎?#25112;?#24378;鸣。其内平,则志笃?#40644;?#22806;舒,则气和。有清焉,?#20982;?#28937;;有清中之浊,?#20982;?#20013;之清。若以浙人、淮人之气论之:浙人之气,重而不鸣;淮人之气,鸣而不重;南人之气,清而不厚;北人之气,厚而不甭。阳气舒,而山川秀茂;日月出,而天地光明。此气之著?#30149;?/p>

                    色之在人,虽在皮肤之?#24076;?#35201;其实,不要其浮;欲其聚,不欲其散。生于五藏之表面,饰于一身之光润。唐举先生曰:“光不足,为之色。”人之有得,则喜形于外;有失,则忧存于心。有老焉,?#24515;?#28937;。嫩者,谓年纪深而带后生之色。色老者吉,色嫩者凶。然相法之中,不惟其色之如此者滞,凡?#25991;?#32773;,亦如之。有三光焉,有五泽焉;有三暗焉,有五枯焉。

                    形神者,有形有馀而神不足者,有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者,初见似威,久视而晦;神有馀而形不足者,初见似晦,久视愈明。形神俱有馀者,识与不识,见而悦之;形神俱不足者,不必更问,令人可恶。形与神相照,气与色相扶。神全则形全,气全则色全。神能留气,气不能留神?#40644;?#33021;留色,色不能留气。至于形,则载之而已。有厚焉,有薄焉。厚者吉,薄者凶。世人有遇时得志者,其始?#26434;?#26377;为也;及其中则滞,末则卒,?#26434;?#24230;量浅狭,不能容载?#30149;?#22681;薄则易颓,酒薄则易酸,纸薄则易裂,人薄则易亡,水土薄则不足以致阴云之?#20581;?#19981;度?#35759;蹋?#19987;谈人过;侵削人物,以为?#35759;鰨?#38754;前说是,背后说非;不睦亲长,却奉外人;本性轻率,佯为沉重;改常弃旧,忘恩忽人;未贵先盈,未富先骄;未学先满,此大薄矣。若此者,不惟破相,又损其寿,殃及子孙。

                    然寿之相,非在乎形?#19981;?#20255;、眼目浮凹,便言天矣。形?#19981;?#20255;之人,若有时,情宽?#38498;瘢宋?#20043;情气相附也;若度量偏窄,?#23435;?#24515;不称?#30149;?#19990;之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿;骨人耳兼人中深长、法令?#32622;鰨?#20415;言在寿,然不知其所禀?#30149;?#27492;盖精气内实,其骨乃从精髓而透出,然后毫毛方始生于眉耳,法令方始?#32622;鰨?#20154;中方始得深长。如树之根本牢实,上面方始发生枝叶,似油盛灯明,精足则身?#30149;?#21776;举先生曰:“虎骨龙睛,世人皆知其吉;结喉露齿,世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉,凶者未必为凶?结喉露齿,虽则劣相,有时,心地吉者贵矣。但利其身,不利妻子。如三尖五露之人,贵者多矣。但其神气深粹,皆可取?#30149;?#31070;气深粹之人,形安体静,不随语行,不随默止,不随财动,不随色转,安而定,祥而雅。如此之人,皆知分?#30149;?#20170;之人,享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人,心地空闲,而所为放心。

                    形神气色之于人,有滞者多矣。形滞八年则尘埃,神滞四年则身硬,气滞三年则心倾,色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴,阴者不可带阳。若男带女相,懦而无立;女怀男相,主失其夫。妇人要柔而?#24120;?#30007;子要刚而正。良人之妇,有威而少媚;娼家之妇,有媚而少威。然世之论相者,但观其面部者多,而不究其根本。如骨者,凡人于眉鼻两颊之上?#26434;幸病?#22312;贵人,则有从精髓内生出,故其眉青秀而细;及贫贱之人,则浮于上而粗。如颧骨,上一位,庶人;入耳,不过有寿;不露,不过有富;至若作监司之人,生入两鬃;两府之人,则生入天仓?#40644;?#20316;太守之人,则堆成峰而入两眼之尾而已;至下辅,主仓库、奴婢。若其地阁阔厚,?#26434;?#20179;库奴婢。设使地阁缺陷,是无宅可居,安有奴婢之躯兼仓库哉?

                    视远,智远;神高,智高;视下,智下?#30343;有保?#26234;毒;睛屡转者,杀人或流;视迫上迫下,此瞻视不常之人,不可兼立事矣。有天者贵,有地者富,有人者寿。有天、有地,人事不修,是徒有相?#30149;?/p>



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