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                    九住心及成就方法

                    楼主:心淘智心馆 时间:2018-11-28 20:25:42

                    摄大乘论7-2

                    --九住心及成就方法

                    讲一下九住心,九住心也叫九心住,为了说明第七识是有覆无记性,讲了九心住之后你会更深的体会到第七识为什么是无记。什么叫九心住呢?我们前面说过,四禅八定是得定,说一个?#35828;?#23450;没得定呀?能不能入定,至少要入到初禅才能够得定,才叫入定了,所以我们平常说一个人入定了,一般来说都差得很远。

                    进入初禅之前先要经过九个阶段,就是有九个心住的地方,叫九心住,我们看一下九心住的过程,你就大概能体会到上二界的人心细到什么程度,无记心微弱到什么程度。先把九心住住的地方它的名字说一下。内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持,这是九住心的名字。

                    下边就把《瑜伽师地论》里玄奘法师取的经读一遍就知道九心住的大概境界。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨给无著菩萨说的,无著菩萨在定中身不动意生身到兜率天,兜率天是第四层天,是弥勒菩萨住的天,所有的佛到人间成佛的佛上一生都住在第四层天,都住在世界的兜率天,兜率天专门有它一个城堡,这座城就叫兜率内院。外边都是有福报的天人在那玩,兜率内院是未来佛给有缘众生说法。所以有缘众生只要听说弥勒菩萨在兜率天说法,他立刻就可以去听,就像我们这个讲座,知道这有讲座只要想来立刻就可以来。所以弥勒菩萨的净土是很好进的,我们人要想跟弥勒菩萨结缘也是很容易结的。首先释迦牟尼佛入涅之后就把自己所有弟子都托付给弥勒菩萨了。他跟阿难等人说,未来所有众生弥勒菩萨就是你们的大主,大归?#26469;Α?#22312;释迦牟尼佛佛法期间,种了善根的人都跟弥勒菩萨有缘,都可以生在他成佛的世界里。

                    无著菩萨证了小乘的阿罗汉果之后,他自己感觉小乘果不圆满,这就是种子的作用了,还有很多问题应该继续解决,世间没有人可以解答他的问题,所以他就修定,用意生身来到兜率天去问弥勒菩萨,弥勒菩萨给他讲了《瑜伽师地论》。瑜伽师就是修瑜伽的师,瑜伽如果用最简单的普通?#35828;?#29702;解就是打坐,就是修定,瑜伽师就是修定的人。

                    瑜伽师地就是瑜伽师一共要经过多少地?经过多少阶段?应该怎么修呀?弥勒菩萨给无著菩萨详细讲解了一百卷。开始无著晚上打坐,大量都是意生身。?#28909;?#35828;三王子舍身饲虎,立刻生到三十三天,那就是意生身,因为我们的心是遍宇宙的,这的业完了他在三十三天的业成熟了,他在三十三天的意识、心就亮起来了,显现出他在三十三天的形象。这就是意生身,化身、中阴身。还有一些人做梦,做梦他感觉自己能出去,?#23548;?#19978;这就是意生身。

                    顺便讲一个在网上看到的事情。英国有一个?#20061;?#32463;常在睡觉的时候就感觉自己出去了,到处去玩。有一段时间她就总看到一座房子,她特别?#19981;?#36825;座房子,外表也?#19981;丁?#20869;部装修也?#19981;叮?#22905;就经常去看那个房子。后来他老公到伦敦去工作,要在伦敦找房子。到伦敦以后就先翻报纸,发现报?#28966;?#21578;里有一套房子跟她见的房子非常相似,但是非常便宜,就去看这套房。结果就去了,到那一看那房子的主人也是一个?#20061;?#19968;看到这个女人就说:鬼来了鬼来了。这个女人就说:你怎么说我是鬼呀?房主说:我们这个房子最近总闹鬼,就是你。我经常看到你来看这个房子,所以把我吓得赶紧把这个房子卖掉。?#23548;?#19978;就是意生身,就是他的意识在另外一个地方又生起一个身体,这个现象是很普遍的。

                    无著就是意生身到兜率天听弥勒讲。白天下来之后给他的弟子讲。有的弟子就说能不能让弥勒菩萨直接给我们讲呀?弥勒菩萨说没问题,每天晚上黄昏的时候弥勒菩萨到中印度给他们讲《瑜伽师地论》。因为这些人要求弥勒来讲是为了证实这些是弥勒说的,不是无著假传圣旨,因为因缘原因,讲的时候所有?#22235;?#22815;听到弥勒说,但是看不到弥勒,只有无著能看到,善根好一点的能闻到香气,有的?#22235;?#30475;到光亮,一般人只能听到声音。现在我们把弥勒怎么讲的九住心读一遍你就能体会到了,这是第三十卷。

                    “云何名为九种心住,谓有苾刍令心内住等住、安住近住、调顺寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持?#20445;?/span>

                    这是九个名字。

                    “如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界”。

                    我们平常的人所缘境界一般都是对外的。

                    “摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住”。

                    就是我们平常都是往外求,现在把心收回来,内就是身体内、心内,不往外求。要想做到,首先就要改变世界观。所以闻法是第一步,你随便拉住一个马路上的人说:我们不要缘外边境界,要摄心居内。他肯定说你不正常,不往外求不盯着?#21892;?#38065;就丢了,不上班行吗?他认为外面非常重要。注意内物,我这个内什么也丢不了我注意它干什么呀?思想不一样,首先学法要知道外边不重要,你的心最重要。

                    释迦佛有一世作仙人,有一次在森林里打坐,有一群纨绔子弟领了一群妓女到森林里玩,他们只顾玩几个妓女把他们的金银?#31080;?#20599;了,然后跑了,这帮?#35828;?#22788;去追、去找。结果找到释迦佛这儿,问他:你看到几个女孩子抱着?#36335;?#20174;这过吗?释迦佛问他们:你们是?#19968;?#20320;们的金银?#31080;?#37325;要呢?还是?#19968;?#33258;己的自心重要呢?他们回答说:?#27604;?#26159;自心重要了。释迦佛说:那你们坐下,我帮你们?#19968;?#33258;己的自心。结果给他们一讲,他们很快就开悟了。

                    现在这个众生境界差到什么地步,以后还会不断地提到。第一步先要向内求,先要观察自己的自心。第二步

                    “云何等住。谓即最初所系缚心”。

                    就是已经住在内心的心。

                    “其性粗动未能令其等住遍住故”。

                    就是我们向外求的多了,心太粗、太活跃,不能?#30431;?#31561;住。什么叫等住??#28909;?#35828;注意自己的呼吸,这一刻注意呼吸,下一刻还注意呼吸,下下刻还注意呼吸,这叫等住。我这一刻注意呼吸,下一刻跑到?#21892;?#37027;去了,下下刻跑到媳妇那去了,这就是不等住。等住、遍住:就是说所有的心普遍地都住在内,都住在等住上边。

                    由于不能这样“次?#20174;?#27492;所缘境界”,所以就要以所缘境界,所缘境界现在已经是住在内,已经是注意内心了。你可以观察心念、可以观察一朵莲花、可以观察呼吸,反正住在内就行了。

                    “以相续方便澄净方便”。

                    相续方便?#28909;?#35828;我观察呼吸,我相续还观察呼吸。澄净方便,澄净就是说我只观察呼吸,不要其它的东西。

                    “挫令微细遍摄令住。故名等住”。

                    挫就是把那些不应该出现的打掉,挫令微细就是把那些粗动都打掉之后越来越微细、越来越微细。“遍摄令住”就是整个心都能够摄,令住在内心上。就叫等住。前一个是能住在内心了,第二个是能够比较长时间的住在内心。

                    “云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱”。

                    什么叫失念?就是忘了,刚才我注意呼吸、注意呼吸,注意着呢思想忘了,失念就是忘了,忘了注意呼吸了,原来的习惯又都出来了,一会儿又跑到那去玩,看电视剧等又折腾去了,又散乱了。

                    “复还摄?#21450;?#32622;内境”。

                    还把它抓回来放到内?#25104;希?/span>

                    “故名安住”。

                    说起来这一句话简单,做起来就很难了。有的人可能也打过坐,一会跑了,不知不觉就跑了,跑了半天才想起来我是在打坐,我怎么想到那儿去了。这就是习气,出家的师?#31561;?#26131;成功,为什么呀?他在深山老林里根本不看花红柳绿的世界。他每天对着青灯古佛、几卷经书,思想自然就会静下来。我们就不容易静。

                    什么叫安住呢?就不是说跑了拽回来跑了拽回来,总这么往回拽,最后很少跑了,才叫安住。拽回来不叫安住,那是告诉你修安住的方法。告诉你跑了赶紧拽回来,慢慢地能够比较安定地住相当长的时间了,这才叫安住。这些境界我们试一试就知道,是很难达到的。

                    “云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住”。

                    近是指亲近念,念是指内缘境的念,还是拿注意呼吸来说,念总注意自己的呼吸,这个很简单,念头总在呼吸上,现在在吸,现在正在呼,现在没吸没呼停了,突然呼吸急促起来,身体需要氧气呼吸急促起来了,一会儿又非常细、非常长甚至感觉没有呼吸了一样,这些你都不管它,念头总放在呼吸上这就叫亲近念住。总是离这个念不远。“由?#22235;?#25925;数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住”。

                    安住偶尔还会跑,你得把它拽回来,现在不跑了,但是总得围着念,离念很近,所以叫近住。这不是很稳定了吗?这时候人已经获益非常大了,身心已经起了很大变化。现在网上讨论的任督二脉,真是让人哭笑不得,甚至痛心。任督二脉是中国老祖宗的普通常识,现在竟然在问有没有任督二脉、能不能打通、打通有什么用?不孝子孙到了这种地步。完全被科学害的、完全西化、唯物主义,只信东西、只信能看得见的东西,不信看不见的东西。?#23548;?#19978;看不见的精神?#20154;?#35859;的物质重要得多,物?#35270;?#23427;没法?#21462;?#31185;学就认为精神不是一种存在,认为精神是物质的一种作用、是物?#20160;?#29983;的一种附属作用。

                    任督二脉还是能够明显感觉到的、还是比较粗的。任督二脉是天眼看到的,十二经,七经八脉,那么复杂,三百六十多个穴位,每个穴?#36824;?#20160;么作用,这么复杂的中医系?#24120;?#26681;本不可能是人猜出来的,绝对是天眼看到的,然后给你画出来,都是高人给画出来的,现在看不到就是不存在,就愚痴到这种地步。

                    “云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及?#29677;?#30196;男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺”。

                    什么意思呢?刚才我已经住在内了,现在怎么又提到色声香味触呀?这些都是外面的相,?#29677;?#30196;男女等相都是外面的相。又提到外面相了,为什么??#20204;?#38754;的方法住到一定程度时,就再也进不下去了,深入不下去了,就得换新的方法。什么方法呢?这时你虽然能够近住,注意呼吸,长时间不离注意呼吸这一念,但是这一念?#23548;?#19978;是相当粗的,我只注意呼吸了,那我怎么让这个念再细一点呢?这就?#20040;?#26356;根本?#20808;?#35299;决问题,为什么我们心养成了粗的习气,?#35206;?#19979;来?因为我们粗惯了,向外求惯了。必须从更大的理论来下手。

                    我们所有看到的外境可以概括为五个方面,色声香味触,眼睛看到的一切都是颜色,眼睛看不到颜色之外的任何东西。眼睛只能看到颜色这是以后我们要重点讲的东西,现在先提醒一下。耳朵听到的是声,鼻子、舌头、身体是三个触觉,它是感觉,色声香味触这五个。由于我们向外攀缘的习气太重了,所以我们的心静到一定程度就?#35206;?#19979;去了。要想再细下去就要从根本上解决问题,就是要认识到色声香味触这些东西都是虚妄的。

                    怎么叫虚妄的?现在?#21568;?#35770;告诉大家:色声香味触都是我们的主观感觉,不是客观存在,就是这个世界上并不存在颜色、声音、气味、酸甜苦辣,世界上没有这种客观存在。所有的色声香味触都是我们的主观感觉。以后会详细地分析,也就是说这些东西完全是你分别出来的、完全是你妄想出来的,世界上根本没有这些东西。把这个想通了之后,你才知道我们面前跟梦真的没有区别。

                    我们梦里梦见了很多东西,其实一点东西都没有,完全是我们意识起来的影像,意识里色声香味触什么都有,我们现在如果意识到色声香味触完全是我们的主观感觉,世界上根本不存在色声香味触,完全是我们意识起来的东西,如果认识到这一点之后你就知道我们现在跟梦是没有一点区别的,根本没有山河大地男女老少这些客观存在,就是我们一个意识就能生起这些影像,而且生起来的时候让你感觉就是真实的,谁在梦里都感觉非常真实,梦醒了你会说:我昨天做了一个梦,很离奇,笑话的很、奇怪的很。可是在梦里的时候你一点不感觉奇怪,不管多么离奇你都认为那是真的。这些都是非常基本的、非常关键的道理,以后会详细讲,现在先给大家打上这个印象,就这一句话?#23548;?#19978;里面需要讲很多道理。

                    真正大概要理解准确它一句话的意思,基本上要把大乘佛教的道理讲完,你才能理解它的意思,为什么?因为大乘佛教每一个道理都是非常大的、非常深的、非常新鲜的。大乘佛教讲的道理,你听了之后会感觉不可思议、从来没听说过、非常意外、非常震撼、非常震动,把我们全部观念都给颠倒了。但是最后听明白之后,它的道理是无可反驳的,给你说的清清楚楚,只有在唯识里把心?#26234;?#26970;之后,梦是怎么来的,我现在知道是梦了我怎么醒,一?#35762;?#35762;得非常清楚。所以这些话都不是废话,现在一点一点涉及这些道理。

                    细一定程度之后没法进步了,怎么办?开始从根本上解决问题,就是我们的世界观根本就是错的,要解决世界观的问题。就是说色声香味触不是客观存在,不要把那些东西当作真理。现在唯物主义就认为色声香味触、地球是客观存在。你怎么想无所谓,物质世界才是真理、最伟大的,为这个真理献身都可以。傻乎乎的,?#23548;?#19978;这些东西根本不存在,?#23548;?#19978;是为自己的妄想献身了,就跟数学家发现数学大厦成立不起来之后竟然要自杀一样。好像自己编了一个故事,发现这个故事到最后编不圆满了,自己不满意自杀了。

                    ?#23433;_痴男女等相这些最根本的世界观、最基本的观念?#23548;?#19978;就是我们说的?#25104;?#24615;也。我们认为根本就不可能改变的东西、我们人本性的东西,完全是我们养成的一个坏习气。对于食欲,人们认为:人是铁、饭是钢,一顿不?#36828;?#24471;慌,这好像是铁定的规律,?#23548;?#19978;你看色界、无色界根本没有食欲,食、色两个欲都没有。这还不是佛教的道理,这只是打打坐。道家就有辟谷一说,打到一定程度,要想深入怎么办呀?就得辟谷,不吃粮?#24120;导?#19978;基本不?#36828;?#35199;,过度阶段有配方,大枣、核桃、药物等,帮你过度。目的是不吃饭,因为一吃饭身体很臭,吃进肚里就跟冰箱几天不开一样,那不可能健康,要清理身体,所以要辟?#21462;?/span>

                    吃饭是一个坏习气,是可以去掉的。你打坐到一定程度,?#28909;?#35828;你得了定,得了定的人下一生生到色界、无色界根本就不需要吃饭的。所以大家认为铁定的、不可改变的这些东西,包括色欲,这些都是我们养成的坏习气,应该去掉的。

                    我也是因为打了坐才能睡着,?#40644;热?#25171;坐,结果自然出现了两次辟谷,第一?#38382;?#20845;天,第二次三十六天,自然出现的,恢复也是自然恢复的。只?#20154;?#27604;吃?#25925;本?#31070;好、体力好、睡眠时间缩短,身体特别舒服。所以这都不是什么高深的境界,说明了一个道理,我们的世界观是错误的,我们上当了。像这些色声香味触相、?#23433;_痴男女等相这些都是过患,错误的,

                    “彼先应取彼诸相为过患想?#20445;?/span>

                    过就是错了,患就是灾难,这是你自己给自己招的祸害,作过患想,搞错了才会出现这些,对自己是不利的。现在人们觉得好好吃一辈子、结婚就美满幸福了,那是在增加你的祸患。你下一生?#23433;_痴更重,更出离不了。你想这个世界上多少人就为了吃受了多大的罪,包括他认为自己很享福的,他不知道如果不吃饭有多快活。每天要想办法,上顿吃完下一顿吃什么,吃过了还要得病,血压高了,血脂高了,稍微不小心又拉肚子,他不知道不吃饭的人有多舒服。

                    人们为了色欲又付出了多大的代价,比食欲付出的代价还大。多少人、多少矛盾,最后痛不欲生,跳楼自杀,泼硫酸,想尽一切办法,都是为满足色欲。他根本不知道如果人没有色欲是何等的幸福。佛经说没有吃过糖的人不知道什么叫甜,他就?#26434;?#31859;就觉得很甜,他不知道什么是真正糖的甜。所以要把我们向外求的这些作为过患想,世界观要改变。这个世界观改变了,

                    “由如是想增上力故?#20445;?/span>

                    由这样正确世界观的增上、增加的力量,

                    “于彼诸相折挫其心不令流散?#20445;?/span>

                    就是说在定修不下去的时候,解决更大、更深细的问题,解决世界观的问题,把世界改变了就可以折挫这些错误的思想,因为你不改变世界观,还认为这些相是你最大的幸福,还在那追求,叫“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可?#20303;保?#36824;有这么多理想,他说的自由无非就是能够自由地吃、自由地恋爱。别人给挡住了,弄到监狱里了吃的不好、不能自由地恋爱,他认为没有自由了。?#23548;?#19978;方向整个是错的,给自己养成坏习气,就像抽烟、喝酒,觉得是最大的享乐,谁阻拦我抽就不行,?#23548;?#19978;是在自杀、找麻烦。

                    你看调?#24120;?#36825;是大的进学阶段,从根本世界观上改变之后叫调?#24120;?#25165;调对修定的方向。这跟第一阶段不一样,第一阶段还认为外面那些很重要,?#31185;?#33258;己坐半小时,好多人为了身体?#31185;?#33258;己坐半小时,是深入不了的,因为他认为外边都很重要,一会这个出来一会那个出来了,第一阶段更粗。

                    “云何寂静?#20445;?/span>

                    这是第六阶段了。

                    “谓有种种欲恚害等诸恶?#20843;继?#27442;盖等诸随烦恼。令心扰动”。

                    不是外求的东西了,刚才解决了世界观的问题,怎么看待世界,现在是怎么看待内心。我们内心有种种的欲,这是肯定的,恚、害。什么叫害?很自然像很多事,?#28909;?#25105;明天得好好教训谁,我们做的好多事都有害;盖也是烦恼的意思。

                    “等诸随烦恼。令心扰动”。

                    像这个害,为什么提出来害呢?有人说?#20063;?#23475;他他毁我,我就要?#30431;?#30693;道我的厉害。你看他还理直气壮。佛教的境界是超出这个境界的,他毁你是应?#27809;?#30340;,一般人又不接受这个,他为什么毁你呀?该你还债了,你老老实实地还债,甚至你还可以帮帮他,你可以帮他、主动还,不要生害心。只有这样你的心才能静下来。

                    为什么有的人打坐深入不下去呀?那种世界观:谁惹了我那可不?#23567;?#23601;得调服自己的心,让自己的心变得调柔。就跟阿罗汉一样,八风吹不动,或者你会说:这不是报,是他心造的业。他心造业是他的事,你为他操心干什么呀?他在做恶,你难道也跟着他一起做恶?佛教说发怒是用别?#35828;?#38169;误来?#22836;?#33258;己。但是有的人说:这话我也知道,可是到时候火气腾一下就起来了。这就是习气,世界观没改变,还总是鼓励这些东西。你看我们世间的教育、电视剧,就是鼓励这些,我们宣传的英雄,消灭敌人多是英雄、打仗是英雄、梁?#35762;从?#31069;英台是英雄。为什么呀?因为他们贪得厉害,爱?#30431;?#21435;活来,谁贪得最厉害谁是英雄。总是鼓励这些,鼓励?#23433;_痴、鼓励瞋恚。

                    布什是英雄,为什么呀?你炸我的楼,我就打你阿富汗、打你伊拉克,没理由造个谣也打,美国就认为布什替他们出气了,这是英雄。所以死了那么多人,美国兵死了是英雄,平民百姓死了,儿童有什么罪呀?都是受害者。所以要把世界观调正确,绝对正确绝对能给你带来真正的平安、幸福、吉祥。这样才是真正正确的世界观。对外贪求的不对,内心起来的烦恼也是令心扰动,

                    “故彼先应取彼诸法为过患想?#20445;?/span>

                    这些你要作过患想,不要认为挣的钱多是英雄,权力大是英雄。你看六一,胡锦涛看望小朋友问:长大作什么呀?有的小朋友说我要作科学家。我要成名成家,有很多的理想,?#23548;?#19978;这些理想是什么呢?不是贪欲就是恚。咱们这里说的跟我们原来的世界观相反,会引起很多问题,只能慢慢调,所有的问题都会得到非常彻底地解决,所有的问题都有非常彻底的答案。把内心的种种烦恼、?#23433;_痴都作为过患想。

                    “由如是想增上力故。于诸?#20843;?#21450;随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静?#20445;?/span>

                    把内心的烦恼也全部去掉,这样才叫寂静,比前边的又进了一个境界。

                    “云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂?#20013;?#26102;”。

                    失念又是忘了,就是我养成新的、好的世界观了,我养成新的好的习气了,修定就是修的习气。原来要蹦、要跳、要唱、要闹才会安心,现在养成的习气静静地坐一会儿就会安心,这是养成新的习气了,但是新的习气养成之后旧的习气还会不小心就冒出来,所以谓失念故,又忘了。

                    本来内调外调调得都很好,即“彼二种”是哪二种呀?就是内心向外求的烦恼又出来了、内心的烦恼又起来了,但是跟前边的境界是不一样的,已经很深细了。

                    ?#20843;?#25152;生起诸恶?#20843;?#21450;随烦恼能不忍受”。

                    就是对生起的这些恶念与烦恼不忍受它,因为你有新的世界观、新的习气,它生起来之后你很自然地过患想了,认为它不应该起来。现在的人你给他讲?#23433;_痴的事他相当高兴,因为我们培养的就是这些。

                    ?#25226;?#21363;断灭除遣变吐”。

                    寻就是立刻就能把它断掉,就是微细的念头一起来就能把它断掉,“除遣变吐?#20445;?#21520;就是把它赶走了。“是故名为最极寂静”。就是连那些很微细、偶尔起来的?#19978;?#27668;,也能很快察觉,?#25226;?#21363;断灭?#20445;?#19968;起来就能把它消灭掉。即便是这样了还不行,下面还有两个境界,

                    “云何名为专注一趣。谓有?#26377;?#26377;功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣”。

                    连偶尔起来的一点点细微念我都能很快地断掉了,这不是很静了吗?还要达到无缺无间,你的作意、你的念、你专注的?#24120;?#26080;缺就是圆满的专注、无间是时间上没有间断。三摩地是译音,也有译三昧的,就是定。就是你的心能够定在一个境界上不动,这就叫得三昧、得三摩地。无缺无间,思想很集中很圆满、时间上又不间断,这样的定境相续而住就叫专注一趣。趣就是向着一个方向,人们专注的所缘境不一样,你就专注自己的所缘境就行了,就已经很好了。专注一趣了,还有什么境界呀?

                    “云何等持。谓数?#22872;?#20064;数多修习为因缘故”。

                    数修就是一次修、两次修,多次修。修是修、习是复习,数多修习就是反复地修、习,?#23548;?#19978;就是养成新的习气。“为因缘故?#20445;?#21453;复地养新习气,最后得什么呢?

                    “得无?#26377;?#26080;功用任运转道”。

                    什么叫无?#26377;心兀考有?#23601;是加力修行,无?#26377;?#23601;是不用你用心了,不用你想:我要守住心,?#30431;?#19981;跑,不用你加这个意念了。无功用就是不用做功了、不用你用力了,任运转道就是随着它自己自然运行就可以入三摩地。

                    什么境界呢?这里还没到初禅,?#28909;?#35828;我想到等持,往这一坐?#35813;?#38047;一调就进去了,就到等持了,念头不起了,不用刻意地注意这个、注意那个、想什么等等。为什么呀?养成习惯了,就这么简单。

                    “由是因缘不由?#26377;?#19981;由功用。心三摩地任运相续无散?#26131;?#25925;名等持”。

                    持是保持住这个境界,等是这一刻保持下一刻还保持,平等地保持在同一个境界上,这就是九住心。

                    “当知此中由六?#33267;Α?#26041;能成办九种心住”。

                    就是说这九种心住是靠什么力量成就的呢?是靠六?#33267;?#37327;成就。

                    “一听闻力?#20445;?/span>

                    如果不听闻佛法的道理连打坐都不想打,认为那是浪费生命、浪费时间。听闻了之后第二个是思维力,要善于理解、善于领会、融汇贯通听到的这些道理。要思维,思维还包括什么呢?懂得这些道理之后你碰到面前的事情要用正确的思维来看待它。

                    “三忆念力?#20445;?/span>

                    就是熏习了很多正确的思想之后,在?#19978;?#27668;起来、发生偏差的时候要善于回忆起你知道的正确的道理。

                    “四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及?#20174;?#27492;相续方便澄净方便等遍安住”。

                    内住、等住、安住都是靠听闻力与思维力,靠听闻佛法,如理作意、如理思维,能够用佛法的道理看待面前的事物,用这两个力就可以达到安住,就可以修到安住。

                    “如是于内系缚心已”。

                    什么叫系缚?我们现在是把自己的心系缚在贪上,系缚在瞋上,弄得我们筋疲力尽。现在让你系缚在定上,佛经有例子:就像一?#25918;#?#21040;处乱跑,现在钉一个桩子,弄一个绳子把它系在一个小的?#27573;?#20869;,不要向外求了,卧下来安静一会儿,这叫系缚心。于内系缚心,?#28909;?#35828;观呼吸,呼吸就是一个桩子,观呼吸就是把自己系在桩子周围了。

                    “由忆念力数数作意。摄录其心令不散乱安住近住”。

                    怎么达到近住,因为已经调到安住了,这时心里还有很微细的跑,怎么办呢?用忆念力来达到近住。

                    “从此已后由正知力调息其心”。

                    正知是什么呢?它非常重要,就是你在做什么的时候,你能够意识到你在做什么,叫正知。就是正在做什么你知道,在做什么的时候就忘了做什么了,这样修行不了。就像我本来在打坐,结果忘了,想到电视剧、其它的东西,忘了自己正在打坐,这不是正知叫失念。正知是一种很重要的本领,要培养自己正知的能力。就是我做什么的时候我知道自己在做什么,只有知道自己在做什么才能发现自己做得对不对,做错了才能够?#21202;?#33258;己。做得忘乎所以等明白的时候都不知?#26469;?#21040;哪里去了。所以正知力是一个很重要的力。打坐比较细的时候要用正知力调?#24120;?#35843;顺得比较细的时候要知道自己正在打坐。有监督力你才能调,那样如果突然出来一个念头你才会知道不对,得把它打掉。这是正知力调息其心。

                    “于其诸相诸恶?#20843;?#35832;随烦恼不令流散调顺寂静”。

                    调顺之后正知力可以达到两个境界,一个是调顺、一个是寂静。“由精进力设彼二种暂?#20013;?#26102;能不忍受。寻即断灭除遣变吐。最极寂静专注一趣?#20445;?/span>

                    这是第五?#33267;Α?#26368;极寂静与专注一趣这两个境界是靠精进力。什么叫精进力呀?精是集中、不?#26531;穡?#36827;是往前走,一心一意地往前走叫精进。?#28909;?#35828;最近学经论,我就一心一意地学经论这就叫精进、学打坐就一心一意地学打坐叫精进。精进就是集中全部力量往前走。到这个境界就靠数?#22872;?#20064;、反复地重复养成新的习惯叫精进力。这样能达到两个境界,极寂静与专注一趣。

                    最后“由串习力等持成满”。

                    持就是我们说的只要想入静立刻就到等持,不用作意、不用用功,这是由串习力。串习力就是反复地练习而养成的习惯。有的人职业病,不用?#35759;?#23569;思想、?#35759;?#22823;力依?#32943;?#24815;就能做得很好。霍元甲练功,后来去上海与一个日本的大力士比武,在等待期间得了一点病,一个黄中医用针灸医治,可是针扎不进去,医生?#30431;?#21035;紧张、放松,他说我一个练武的人你拿一个小针扎我有什么紧张的?医生一想也是。后来发现他总练内功,皮肤已经形成一种自然的保护层,一般的那些根本伤害不了他,对他根本不起作用。也就是说串习的力量很大。

                    我们讲要定慧双修,慧是我们的核心,但是慧得的快慢、得的深浅要看你的心力大小,所以定力是一个很好的辅助方法,至少从理论上把概念都建立起来,也是很重要的。所以顺便把九住心读一下,直接目的是什么呢?在得定之前,这还没得定,从九住心到等持叫欲界定,初禅是色界定,欲界是六层天加五道共六道,六层天加五道这是欲界,也就是修到等持还都是欲界定,还没得定,什么叫得定?初禅以上才算得定。到等持没得定,就已经细到我们想像不到的境界了,近住就已经很细了怎么还能细呢?世界观还能细,到后面还有方法还能细。欲界定再往上,欲界定与得定之间还有一个未到地定,未到地定之后得初禅,是得定。得初禅那还用什么方法?方法很多,要想学去看《瑜伽师地论?#32602;?#35762;得很详细。初禅、二禅、三禅、四禅,到四禅把乐、喜都去掉了。还能深入吗?还能深入,还能得无色定。所以说到定的时候心是绝对不造业的。就为了说明这一个道理,定心非常微细,都是无记业,不造业状态,第七识就是无记业,不造业状态。





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